Konu: Kur'anı herkes anlayabilirmiş

Sual: Bir genç, “Kur'anı anlamak için âlim olmaya gerek yok herkes anlar, çoban da anlar. Atalarınızın yani mezhep imamlarının, âlimlerin yolundan gitmeyi bırakın da, Kur’an okuyun. O gayet açıktır, herkes anlar” diyor. Kur’anı herkes anlar mı? Buna nasıl cevap vermeli?
CEVAP
Kur’an-ı kerimi ancak Peygamber efendimiz anlamıştır. Ehli olan âlimler ise ancak ilimleri nispetinde anlar. Herkes anlayabilseydi, Allahü teâlâ peygamber göndermezdi. Binlerce, milyonlarca hadis-i şerife lüzum kalmazdı. Herkes Kur’anı anlasaydı, kapalı olanları açıklayabilselerdi ve Kur'an-ı kerimden hüküm çıkarabilselerdi, Allahü teâlâ (Resulüm sadece sana vahiy olunanı tebliğ et yeter, açıklamana gerek yok) derdi. Ama öyle demiyor, şöyle buyuruyor:
(Bu Kitabı, insanların ihtilafa düştükleri şeyi açıklayasın diye sana indirdik.) [Nahl 64]

(İndirdiğimi insanlara beyan edesin.) [Nahl 44] Beyan etmek, âyetleri, başka kelimelerle ve başka suretle anlatmak demektir.

(Anlaşamadığınız işin hükmünü Allah’a [Kur’ana] ve Resulüne [Sünnete] arz edin!) [Nisa 59]

Siz şimdi o gence aşağıdaki soruları sorun:
1- Kur’anı çoban anlayabiliyor da, niye âlim olanlar anlayamadı? Hani herkes anlıyordu?

2- Niye mezhep imamları, muhaddisler ve müfessirler anlayamadı da sen anladın? Peşlerinden gitmeyin diyerek, niye onların anlamadığını söylüyorsun?

3- Madem ki herkes anlar, daha niye âlimlerin anladığına itiraz ediyor ki?

4- Kur’anı herkes anlasaydı, çeşitli gruplar çıkar mıydı? [Demek ki herkes Kur’anı farklı anlıyor.]

5- Peygamber efendimizin açıklamasından niye korkuluyor? Resulullaha olan düşmanlık neyin nesidir? Allahü teâlâ, (sadece Kur’ana uyun, sadece bana itaat edin) demiyor. Şöyle buyuruyor:
(Allah’a ve Onun Resulüne iman edin, ona uyun ki doğru yolu bulasınız.) [Araf 158]
(Resule itaat eden, Allah’a itaat etmiş olur.) [Nisa 80]
(Peygamberin emrine uyun, nehyettiğinden sakının.) [Haşr 7]

6- (Kur’anı çoban bile anlar, âlim olmaya gerek yok) diyerek Kur’ana inanmadığını açıkça söylemiş olmuyor musun? Niye ilmi ayağa düşürüyorsun? Ehliyetli ile ehliyetsiz, âlim ile cahil, bilenle bilmeyen bir midir? Allahü teâlâ âlimleri övüyor, onlara sorun buyuruyor. Birkaç âyet meali şöyledir:
(Allah’tan en çok korkan âlimlerdir.) [Fatır 28]
(Verdiğimiz bu misalleri ancak âlim olanlar anlar.) [Ankebut 43]
(Bilmiyorsanız âlimlere sorun.) [Nahl 43]
(Eğer onun hükmünü Resule veya ülül-emre [âlimlere] sorsalardı, öğrenirlerdi.) [Nisa 83]
(Her ilim sahibinin üstünde bir âlim vardır.) [Yusuf 76]

7- Bu âyetlere rağmen, âlimlere, mezhep imamlarına düşmanlık neden? Kur’an-ı kerime el ve dil uzatmamalı, işi ehline bırakmalıdır. Hadis-i şeriflerde buyuruldu ki:
(Kur’anı kendi görüşü ile açıklayan, doğru olsa bile, muhakkak hata etmiştir.) [Nesai]
(Kur’ana ehliyeti olmadan mana veren, Cehennemde azap görecektir.) [Tirmizi]
(Kur’anı kendi görüşüne göre tefsir eden kâfir olur.) [Deylemi, M.Rabbani]

mezheplerin neyi iyi anladığı, neyi anlamadığı ortada..
mezheplerin kur-an ve hadisler hakkındaki görüşlerini merak ettim ve bir araştırma yaptım. sonucu görünce dehşete kapıldım.. sünnetler yeri geldiğinde kuran ayetlerini iptal edebilirmiş?..bu nedemek şimdi kur-anın üstünde başka bir kur-an mı var?.. yada Allah'tan başka bir ilahmı var?..

EBÛ HANİFE: Numan b. Sabit (H.80-150)
“ Kur’an, mütevatir veya meşhur sünnetle nesh edile bilir. Sadece ahad hadisle nesh edilemez”. böylece hadislerin Kur’an’ı nesh edebileceğini yani iptal edebileceğini fıkıhlarına esas Kabul etmişlerdir.
kaynak--( Bak. Dr. İsmail Hakkı Ünal. İmam Ebu Hanife’nin Hadis Anlayışı ve Hanefi Mezhebinin Hadis Metodu. Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları No.327 Baskı-1994 Sayfa 213 )

İMAM MALİK: ( H.93-179)
Sünnet Kur’an ile Tearruz ederse, Bazı hallerde Kur’an’ı sünnete takdim eder, bazı hallerde sünneti Kuran’a hakim kılar. Böylece sünnetin Kur’an’ı iptal edebileceğini Kabul etmiştir.
kaynak--( Bak, İmam Malik , Hayatı-Görüşleri- Fıkıhta yeri, Prof. Muhammed Ebu Zehra, Hilal Yayınları 1984 sayfa 283.)

İMAM ŞAFİİ: Ebû Abdullah Muhammed bin İdris bin Abbas Şafii (H.150-204).
Kur’an ve Sünnet Konusundaki görüşü:
Şafii’nin bu konudaki görüşü, Sünnetin Kuran’la nesh edilemeyeceği şeklindedir. Resûlullah’ın sünnetini ancak Resûlullah’ın sünneti nesh edebilir. Kur’an bir sünneti nesh edemez, nesih olayı olması için bunu başka bir sünnetin ilân etmesi gerekir der. Kuran’ın sünnetle nesh edilip nesh edilemeyeceği konusuna gelince, her ne kadar Kur’an’ı ancak Kur’an nesh eder diyorsa da , uygulama konusunda durum hiçte öyle değildir. Örneğin, Kuran’a rağmen, zina olayında Recim cezasını kabul etmekle, sünnetin Kur’an’ı nesh edebileceğini açıkça beyan etmiş olur. Yani kısaca iddiası; Kur’an sünneti iptal edemez fakat sünnet Kur’an’ı iptal eder şeklindedir.
kaynak--(Konu hakkında bak: İmam Şafii. Osman KESKİOĞLU s.238-239. Büyük Şafii İlmihali, Yazan Halil Gönenç. Hilâl Yayınları 1979, 2. Baskı s. 375.)

AHMED İBN-HANBEL: (H. 164-241) :
Ahmed, Sünnetin Kuran’a hakim olduğunu, fakat Kuran’ın sünnete hakim olmadığı ve sünnetin Kur’an’ı nesh yani iptal edebileceği iddiasındadır. Şöyle ki : “Ahmed’e göre sünnet beyan bakımından Kuran’a hakim sayılır, onun ahkamını takrir eder. Şatıbi sünnetin Kur’an’a hakim olmasını şöyle açıklar. Ulemaya göre sünnet, kitaba hakimdir, Kitab hakim değildir, çünkü kitabın iki ve daha ziyade şeye ihtimali vardır.” demekte.“gerek iman itimade, gerek amel ve akla dair olsun, Hadisler arasında bir fark yapmazdı.”

kaynak--( Konu hakkında bak.Ahmed İbn-i Hanbel. Hilâl Yayınları 1984 s.242-255 Prof. Muhammed Ebu Zehra. Terc. Osman KESKİOĞLU .)

kaynak =http://www.kuran-tekrehber.com/1-1.htm

anayasa hukukunu okuyan herkes anlar arada hukukçuların hukuk eğitimi almış avukat vb. danışmanlıkların savcılıkların olmasına gerek yoktur demeklen birebir aynı bir durumdur.

bu durumda ortaya çıkan kaosu düşünmek bile istemem bana göre ana yasanın a bendinin c fıkrası şöyke yorumlanabilir ayşegüle göre farklı yorumlanabilir. Öyleki bunlar ufak usül kaide ayrılıkları değil büsbütün ayrılıklar üzerine olur.

aradan bir kişi çıkıp efendim sözünü ettiğini ve ilmine tam anlamıyla vakıf olmadığınız o hukuk kitabının yazar şurda görmüş olduğunuz 3 Prof dese, ve akabinde onları arkasında yetişen şu hukuk profları dese ve en başta bir anlaşmazlık var ise zaten o kitabında beyanıyla bilmiyorsanız alimlere yani ilim adamlarına sorun denilen hukukçulara işaret ediliyorsa kitabın ehil sahibi ilim adamlarının ortak şuraa kararlarına ve bunları yazanları biz burda bunu anlatmak istedik deyişine kulak tıkamak ve buraya baktığımda bunu anlamak istiyorum demek ki onlar sana yanlış anlıyorsun dediği halde gaflet ile gayet açık okuduğum anlarım anlayışı ile bildiğini yapmak düpedüz Gerzekliktir !..


Gerzeklik ile

"Kuranda Allah ve resüllerinin sözünü birbirinden ayırıp ikisi arasında bir yol tutan kafirdir"(Nisa 150)

Ey resülüm biz bu kuranı sana açıklayısın diye indiridik beyanı ile kitabın herkesin eline alıp kendi keyfi arzularına göre yorumlanamıyacağının bildirilerek Resülüme Uyan bana uyar vb çizgilerin sürekli hatırlatılmalarını pas geçmek olmaz.

kabul meselesi ayrıdır farazi sözler ile nefisini dinine uydurmak ayrıdır. din kişilerin düşük akılları ile değil nakil üzerine işler.

lütfen yalnızca kuran yeter mantığını devşiren ingiliz oyunana gelmeyin!

gencerli tarafından gönderildi.

mezheplerin neyi iyi anladığı, neyi anlamadığı ortada..
mezheplerin kur-an ve hadisler hakkındaki görüşlerini merak ettim ve bir araştırma yaptım. sonucu görünce dehşete kapıldım.. sünnetler yeri geldiğinde kuran ayetlerini iptal edebilirmiş?..bu nedemek şimdi kur-anın üstünde başka bir kur-an mı var?.. yada Allah'tan başka bir ilahmı var?..

EBÛ HANİFE: Numan b. Sabit (H.80-150)
“ Kur’an, mütevatir veya meşhur sünnetle nesh edile bilir. Sadece ahad hadisle nesh edilemez”. böylece hadislerin Kur’an’ı nesh edebileceğini yani iptal edebileceğini fıkıhlarına esas Kabul etmişlerdir.
kaynak--( Bak. Dr. İsmail Hakkı Ünal. İmam Ebu Hanife’nin Hadis Anlayışı ve Hanefi Mezhebinin Hadis Metodu. Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları No.327 Baskı-1994 Sayfa 213 )

İMAM MALİK: ( H.93-179)
Sünnet Kur’an ile Tearruz ederse, Bazı hallerde Kur’an’ı sünnete takdim eder, bazı hallerde sünneti Kuran’a hakim kılar. Böylece sünnetin Kur’an’ı iptal edebileceğini Kabul etmiştir.
kaynak--( Bak, İmam Malik , Hayatı-Görüşleri- Fıkıhta yeri, Prof. Muhammed Ebu Zehra, Hilal Yayınları 1984 sayfa 283.)

İMAM ŞAFİİ: Ebû Abdullah Muhammed bin İdris bin Abbas Şafii (H.150-204).
Kur’an ve Sünnet Konusundaki görüşü:
Şafii’nin bu konudaki görüşü, Sünnetin Kuran’la nesh edilemeyeceği şeklindedir. Resûlullah’ın sünnetini ancak Resûlullah’ın sünneti nesh edebilir. Kur’an bir sünneti nesh edemez, nesih olayı olması için bunu başka bir sünnetin ilân etmesi gerekir der. Kuran’ın sünnetle nesh edilip nesh edilemeyeceği konusuna gelince, her ne kadar Kur’an’ı ancak Kur’an nesh eder diyorsa da , uygulama konusunda durum hiçte öyle değildir. Örneğin, Kuran’a rağmen, zina olayında Recim cezasını kabul etmekle, sünnetin Kur’an’ı nesh edebileceğini açıkça beyan etmiş olur. Yani kısaca iddiası; Kur’an sünneti iptal edemez fakat sünnet Kur’an’ı iptal eder şeklindedir.
kaynak--(Konu hakkında bak: İmam Şafii. Osman KESKİOĞLU s.238-239. Büyük Şafii İlmihali, Yazan Halil Gönenç. Hilâl Yayınları 1979, 2. Baskı s. 375.)

AHMED İBN-HANBEL: (H. 164-241) :
Ahmed, Sünnetin Kuran’a hakim olduğunu, fakat Kuran’ın sünnete hakim olmadığı ve sünnetin Kur’an’ı nesh yani iptal edebileceği iddiasındadır. Şöyle ki : “Ahmed’e göre sünnet beyan bakımından Kuran’a hakim sayılır, onun ahkamını takrir eder. Şatıbi sünnetin Kur’an’a hakim olmasını şöyle açıklar. Ulemaya göre sünnet, kitaba hakimdir, Kitab hakim değildir, çünkü kitabın iki ve daha ziyade şeye ihtimali vardır.” demekte.“gerek iman itimade, gerek amel ve akla dair olsun, Hadisler arasında bir fark yapmazdı.”

kaynak--( Konu hakkında bak.Ahmed İbn-i Hanbel. Hilâl Yayınları 1984 s.242-255 Prof. Muhammed Ebu Zehra. Terc. Osman KESKİOĞLU .)

kaynak =http://www.kuran-tekrehber.com/1-1.htm

Vahy ile bildirilen hükümler vahyi ile nesh edilemez mi ?

dodo tarafından gönderildi.

anayasa hukukunu okuyan herkes anlar arada hukukçuların hukuk eğitimi almış avukat vb. danışmanlıkların savcılıkların olmasına gerek yoktur demeklen birebir aynı bir durumdur.

bu durumda ortaya çıkan kaosu düşünmek bile istemem bana göre ana yasanın a bendinin c fıkrası şöyke yorumlanabilir ayşegüle göre farklı yorumlanabilir. Öyleki bunlar ufak usül kaide ayrılıkları değil büsbütün ayrılıklar üzerine olur.

aradan bir kişi çıkıp efendim sözünü ettiğini ve ilmine tam anlamıyla vakıf olmadığınız o hukuk kitabının yazar şurda görmüş olduğunuz 3 Prof dese, ve akabinde onları arkasında yetişen şu hukuk profları dese ve en başta bir anlaşmazlık var ise zaten o kitabında beyanıyla bilmiyorsanız alimlere yani ilim adamlarına sorun denilen hukukçulara işaret ediliyorsa kitabın ehil sahibi ilim adamlarının ortak şuraa kararlarına ve bunları yazanları biz burda bunu anlatmak istedik deyişine kulak tıkamak ve buraya baktığımda bunu anlamak istiyorum demek ki onlar sana yanlış anlıyorsun dediği halde gaflet ile gayet açık okuduğum anlarım anlayışı ile bildiğini yapmak düpedüz Gerzekliktir !..


Gerzeklik ile

"Kuranda Allah ve resüllerinin sözünü birbirinden ayırıp ikisi arasında bir yol tutan kafirdir"(Nisa 150)

Ey resülüm biz bu kuranı sana açıklayısın diye indiridik beyanı ile kitabın herkesin eline alıp kendi keyfi arzularına göre yorumlanamıyacağının bildirilerek Resülüme Uyan bana uyar vb çizgilerin sürekli hatırlatılmalarını pas geçmek olmaz.

kabul meselesi ayrıdır farazi sözler ile nefisini dinine uydurmak ayrıdır. din kişilerin düşük akılları ile değil nakil üzerine işler.

lütfen yalnızca kuran yeter mantığını devşiren ingiliz oyunana gelmeyin!

aynen

Kuran'ı herkes anlayamaz dersen anlayabilenler sınıfı oluşturursun aynı ruhban sınıfı gibi ve bu da İslamda yoktur. Var diyen de çoktur gerçi, mollalar, imamlar (mezhep imamı), şeyhler şu bu. Ben şahsen kimsenin araya girmesinden hoşlanmıyorum ama herkesin kendi görüşü isteyen istediği gibi yaşar.

Kickboxer'den alıntı;

7- Bu âyetlere rağmen, âlimlere, mezhep imamlarına düşmanlık neden? Kur’an-ı kerime el ve dil uzatmamalı, işi ehline bırakmalıdır. Hadis-i şeriflerde buyuruldu ki:
(Kur’anı kendi görüşü ile açıklayan, doğru olsa bile, muhakkak hata etmiştir.) [Nesai]
(Kur’ana ehliyeti olmadan mana veren, Cehennemde azap görecektir.) [Tirmizi]
(Kur’anı kendi görüşüne göre tefsir eden kâfir olur.) [Deylemi, M.Rabbani]
__________________

Ben şahsen direkt kimseyi düşman ilan edemem,bundan Allah'a sığınırım.Fakat alıntı yaptığım hadislerde,ayrım gözetilmemiş.Acaba diyorum, bu ''kendi görüşüne göre açıklayanlar'' içinde mezhep imamlarıda olmasın?Hem şah, hemde mat durumu yani!!...Nedense söz mezhep imamlarına gelince,bir dokunulmazlık,bir kutsallık,bir zırh örülüyorki,şimdi ben bunları (yani açıkca yukardaki çelişkili durumu) yazıp,sorguladım diye,hemen kafir küffar ilan edilebilirim.Alışıla geldiği üzere....

mindtrick tarafından gönderildi.

Kuran'ı herkes anlayamaz dersen anlayabilenler sınıfı oluşturursun aynı ruhban sınıfı gibi ve bu da İslamda yoktur. Var diyen de çoktur gerçi, mollalar, imamlar (mezhep imamı), şeyhler şu bu. Ben şahsen kimsenin araya girmesinden hoşlanmıyorum ama herkesin kendi görüşü isteyen istediği gibi yaşar.

ruhban sinifi ne demek?

Hocam "din adamlığı" denilen olayı kastediyorum işte gayet açık söylemişim orda. Yani hocaya soralım mantığını, yani bunun istismara çok açık bir şey olduğunu ve hep de istismar edildiğini. Ayrıca ilahi olduğuna inanılan bir kitabın yorumu olmayacağını. Her şeyin açık olduğunu, saptırma, çarpıtma, kıvırtma yapılmaması gerektiğini.

mindtrick tarafından gönderildi.

Hocam "din adamlığı" denilen olayı kastediyorum işte gayet açık söylemişim orda. Yani hocaya soralım mantığını, yani bunun istismara çok açık bir şey olduğunu ve hep de istismar edildiğini. Ayrıca ilahi olduğuna inanılan bir kitabın yorumu olmayacağını. Her şeyin açık olduğunu, saptırma, çarpıtma, kıvırtma yapılmaması gerektiğini.

Eger kurani herkes anlaya bilseydi Allahü teala Peygamber göndermezdi öyle degilmi?