Konu: Mezhepler nasıl ve ne zaman doğmuştur?

Peygamberimiz (S.A.V.) hayatta iken herhangi bir mezhebe ve müctehide ihtiyaç duyulmuyordu. Çünkü peygamberimiz dogrudan meseleleri ve ilgili hükümleri asil kaynagindan, yani VAHY'den aliyordu. Dünya islerinde Peygamberimizin (S.A.V.) bazen kendi görüsünü ortaya koydugu vakidir. Yani bazi hususlarda kendileri içtihad ederlerdi. Ancak dini konularda buna gerek duyulmaz, Cebrail'in vahiy indirmesi beklenirdi.
Ashab devrinde de içtihada gerek görülmedigi gibi, mezheblere lüzum hissedilmemistir. Ashab'dan biri karsisina çikan bir mesele hakkinda kendinde bir çözüm bulamadiginda, onu arkadaslarina sorar, dogruyu ögrenip öylece cevap verir veya meseleyi çözerdi. Ancak Ashab-i Kiram fethedilen Islam ülkelerine dagilip her biri gittigi ülkede Islami yayarken ancak kendi bildiklerini ögretebildi. Zamanla Islam Devletinin sinirlari genislemis, ashab azalmis ve yeni yeni meseleler ortaya çikmis, böylece farkli görüsler ortaya çikmaya baslamistir.
Tabii'nin devrine gelindiginde ise meselenin önemi kavranmis ve ümmeti dinin kaynaginda birlestirip Vahdet'i saglamak için Peygamberimiz (S.A.V.)'in hadislerini toplama, tasnif, tahlil, birbirleriyle ve Kur'an ile karsilastirmak süretiyle hüküm çikarma çalismalarina girisilmistir.
Iste atilan bu ilk adimla birlikte ilim adamlari kollarini sivayarak ise koyulmustur. Ancak kendine güvenen ilim adamlari bu ise koyulurken "biz bir mezhep kuruyoruz, siz de bize uyacaksiniz" diye bir fikir, bir öneri ortaya atmak söyle dursun böyle birsey hatirlarindan bile geçmemistir. Su da unutulmamalidir ki, mezhepler arasindaki görüs ayriliklari teferruat meselelerde olup, dinin zaruri hükümlerinde ve te'vili mümkün olmayan "muhkemat"ta bütün hak mezheb alimleri ittifak içindedirler.


Mezhepler arasindaki farkliligin sebepleri nelerdir?
Sadece fer-i meselelerde olan farkliligin bazi sebeplerini su sekilde siralamak mümkündür:

A. Ayetlerden kaynaklanan farkliliklar:

Bazi ayetlerde kelimelerin mecazi veya hakiki manada kullanilip kullanilmadiginin farkli anlasilmasi
Bir kelimenin birden fazla manaya gelmesi
Ayette bir tahsisin olmamasi. Yani yapilacak ise bir sinirlamanin getirilmemesi
Emir ve nehiy ifadelerinin gerçek manada kullanilip kullanilmadigi hususu
Ayetlerdeki meselelerin net bir sekilde ortaya konmamasinin hikmeti kullarin akillarini kullanmaya tesvik için olabilecegi gibi Rabbimizin kullarina karsi kesin ve zorlayici bir çizgi çizmek yerine biraz esneklik birakmak suretiyle rahmet ve merhametli olusu da olabilir.

B. Hadislerden kaynaklanan farkliliklar:

Lügatten kaynaklanan farkli anlayislar. Arapça'nin çok ince bir lisan olmasi hasebiyle bir kelimenin bir harekesi manayi degistirir. Bir hadis birkaç okuyus sekliyle rivayet edildiginde imamlarin bunlardan birini tercih etmesi farka yol açar.
Mana ile rivayet caiz oldugu için bazi hadisler tami tamina Peygamberimizin agzindan çiktigi sekliyle degil de mana ile rivayet edilmistir. Ancak ravilerin ayni manaya geldigi düsüncesiyle önem vermedigi bir kelime bazan ayni hadisten farkli hükümlerin çikmasina sebep olmustur.
Imamlarin hadisleri anlamada birbirinden farkli olmasi. Bu, ya hadisin çok manaya gelmesinden ya da imamlarin anlayis seviyesinin farkliligindan kaynaklanir.
Ayni meselede farkli iki hadisin bulunmasi ve imamlarin bunlari degerlendirerek bir hüküm çikarmasi
Imamlarin hadis bilgisinin farkli farkli olusu
Peygamberimizin davranislarinin farkli anlasilmasi
Hadiste kastedilen mananin anlasilmamasi
Hadisin sahihligini tesbitteki metotlarin farkli olusu ve zayif hadisle amel edilip edilemeyecegi konusundaki görüs ayriliklari
Bunlarin yaninda örf ve adetin fetvalarin verilisindeki tesiri, sahabe sözlerine itibar edip etmeme ve degi$ik fetva metodlari farkli görüslerin olusmasina neden olmustur.


(RIBAT DERGISI, Yil:15, Sayi:170, Subat 1997, "Fikih Kaideleri" kösesinden alinmistir.)

güzel paylaşımlarda bulunuyorsun, ama paylaşımda bulunduğun her başlıkta Allah ın haram kıldığı şeyleri de güzel paylaşımlarınla birlikte görmemiz gerekiyor. ( avatarın dinen caiz değil güzel kardeşim ).

bu çelişkiyi ortadan kaldırman temennisiyle..
paylaşım için teşekkürler

Evet gerçekten açıklayıcı olmuş.Ben daha önceleri böyle düşünmüyordum(resmen zehirlenmişim),ama artık fikrim değişti.Bilgi sahibi olmadan ,(kesin) fikir sahibi olmamak lazımmış.Cenab-ı Allah'tan bu konuda af diledim.İnşaalah kabul eder.

Allah'a emanet olunuz.

bilgiler için teşekkrler mezhepleri ben doğru bulmuyorum açıkçası...dinler bir bütün ''TEK'' olalım diye bize yol göstermek amacıyla inmiştir...aynı dine aynı şeye inanıpta mezhep ayrılığı yapmak çok gereksiz.

mezheplerin amacı aynıdır ancak bunu ayrımcılık derecesine gertirmek işte yanlış olan bu, yanlış olan mezhep değil..

zazza tarafından gönderildi.

mezheplerin amacı aynıdır ancak bunu ayrımcılık derecesine gertirmek işte yanlış olan bu, yanlış olan mezhep değil..

amaç aynıysa ayrılığa ne gerek war?? nese az kaldı yakında anlıycaklar

inşallah...

Dinimizde dört delil vardır. Mezhebe uymak bu dört delilden birisinde varsa mesele yoktur. Dört mezhebe uymak, bir değil dört delilde de vardır:

1- Hicri birinci asırdan, bugüne kadar, yani 14 asır bütün Müslümanlar, bu dört imamı taklit etmişler. Bunlara itaat etmekte icma hasıl olmuştur. İcma’ya uymak ise vaciptir. Hadis-i şeriflerde buyuruluyor ki:
(Ümmetim [in âlimleri] dalalet olan bir şeyde icma yapmaz!) [İ.Ahmed]
(Allahü teâlânın rızası, icmadadır. Cemaatten ayrılan, Cehenneme gider.) [İbni Asakir]

(Cemaatten ayrılan, yüzüstü Cehenneme düşer.) [Taberani]
(Ümmetim [in âlimleri], hiç bir zaman dalalette icma yapmazlar. İhtilaf olunca sivad-ı a'zama [âlimlerin ekseriyetinin bildirdiği yola] tâbi olun!) [İbni Mace]
Şu halde ilk asırdan beri dört mezhepten birine uymakta icma hasıl olmuştur.

2- Kur’an-ı kerimde mealen buyuruluyor ki:
(O gün, her fırkayı imamları ile çağırırız!) [İsra 71]
Kadi Beydavi hazretleri, bu âyeti (Her ümmeti peygamberleri ve dinde uydukları imamları ile çağırırız) şeklinde açıklamıştır.

Ruh-ul beyan ve Tefsir-i Hüseyni’de ise, (Herkes mezhebinin imamı ile çağırılır. Mesela "Ya Şafii" veya "Ya Hanefi" denir) şeklinde açıklanmaktadır. Bu açıklamalar da, dört hak mezhepten birine uymanın vacip olduğunu göstermektedir. Yine Kur’an-ı kerimde buyuruluyor ki:
(Müminlerin [itikad ve ameldeki] yolundan ayrılan Cehenneme gider.) [Nisa 115]

Medarik tefsirinde bu âyetin açıklamasında, (Kitab ve sünnetten ayrılmak gibi icmadan da ayrılmak caiz değildir) buyuruluyor.

Beydavi tefsirinde ise, aynı âyet-i kerimenin açıklamasında (Bu âyet, icmadan ayrılmanın haram olduğunu göstermektedir. Müminlerin yolundan ayrılmak haram olunca, bu yola uymak da vacip olur, şart olur) buyuruluyor.

İmam-ı Şarani hazretleri buyuruyor ki:
(Tasavvuf büyükleri ve fıkıh âlimleri, kendilerine uyanlara şefaat ederler. Ruh teslim ederken, kabirde Münker ve Nekir sual ederken ve Haşrda, Neşirde, Hesapta, Sıratta yanında bulunurlar. Onu unutmazlar. Tasavvuf büyükleri, kendilerine uyanları, bütün korkulu yerlerde kolladıkları gibi, müctehid imamlar da korurlar. Bunlar, mezhep imamlarıdır. Bu ümmetin bekçileridir. Sevin ey kardeşim! Dört mezhep imamlarından dilediğini taklit et de saadete kavuş!) [Mizan-ül-kübra]

Görülüyor ki, kıyamette, herkes mezhep imamının ismi ile çağrılacaktır. İmam, kendisini taklit edene, şefaat edecektir. Dört mezhep imamlarının her biri böyle yüksek idi. Bir âyet meali şöyledir:
(Bana inabet edenin yoluna uy!) [Lokman 15 ]
Bu dört büyük imamın, bu inabet yolunda oldukları icma ile bildirilmiştir.

3- Bir âyet meali: (Hidayet yolunu öğrendikten sonra, Resule uymayıp müminlerin yolundan ayrılanı, saptığı yola sürükleyip çok kötü bir yer olan Cehenneme sokarız!) [Nisa 115]
İmam-ı Şafii hazretleri, (İcmaın delil olduğunu gösteren bu âyet, müminlerin yolundan ayrılmayı haram ettiği için, bu yola uymak vacib olur) buyuruyor. Müfessir Abdullah Nesefi hazretleri, bu âyeti açıklarken, (İcmaın delil olduğunu ve icmadan ayrılmanın da caiz olmadığını bu âyet göstermektedir) buyuruyor. (Medarik)

İmam-ı Kadi Beydavi hazretleri, (Bu âyet, icmadan ayrılmanın haram olduğunu gösteriyor. Müminlerin yolundan ayrılmak haram olunca, bu yola uymak vacip olur) buyuruyor. (Tefsir-i Beydavi)

Gerçek âlimler, (Bir mezhebi taklit etmek vaciptir. Mezhepsiz olmak büyük günahtır) buyuruyor. Âlimlerin bu ittifakından ayrılmak, bu âyetten ayrılmak olur) dediler. Bir âyet meali şöyledir:
(Siz, insanlar için en hayırlı ümmetsiniz. İyiyi emreder, kötüyü men edersiniz) [Âl-i İmran 110]

4- Kur’an-ı kerimde mealen buyuruldu ki:
(Bilmiyorsanız, zikir ehline [âlimlere] sorun!) [Nahl 43]
Bu âyet, ibadet ve işlerin nasıl yapılacağını bilmeyenlerin, bilenlerden sorup öğrenmelerini emretmektedir. Herkesten değil, âlimlerden sorup öğrenmek emir olunmaktadır. Bunun için, bir kimse, yapacağı şeyi, Kur'an ve hadiste arayamaz, taklit ettiği mezhebin müctehidinden sorup öğrenmesi lazım olur. Yahut mezhebinin âlimlerinin kitaplarından okuyup öğrenir. Sorup, öğrendiğine göre yapan, o müctehidi taklit etmiş olur. Müctehidin sözüne uymayıp inkâr ederse, mezhepsiz olur. Âyetteki zikir ehli mezhep imamı demektir. Çünkü hadis-i şerifte bildiriliyor ki:
(Cihad, oruç, namaz, zekat ve hac ibadetini yapanlar içinde ecri daha büyük olan zikir ehlininkidir.) [İ.Ahmed] İbni Merdeveyh Ebu Bekr Ahmed’in bildirdiği ve Enes bin Malik’in haber verdiği hadis-i şerifte, (Namaz kılan, oruç tutan, hac ve gaza eden; eğer imamını beğenmezse, o münafıktır. Onun imamı, zikir ehlidir) buyuruldu. Demek ki, âyetteki Ehl-i zikir, ulema-i rasihin ve dört mezhebin imamlarıdır. (Ancak âlim olanlar anlar) ve (Ey akıl sahipleri, ibret alın!) mealindeki âyetler, dört mezhep imamlarının üstünlüklerini göstermektedir.

Ahmed bin Muhammed Tahtavi hazretleri buyuruyor ki:
(Kur'an-ı kerimdeki (Allahın ipi)nden maksat, cemaattır. Cemaat da, fıkıh ve ilim sahipleridir. Fıkıh âlimlerinden bir karış ayrılan dalalete düşer. Sivad-ı a'zam, fıkıh âlimlerinin yoludur. Fıkıh âlimlerinin yolu da, Resulullahın ve Hulefa-i raşidinin yoludur. Bu yoldan ayrılanlar, Cehenneme gider. Allahü teâlânın rahmeti, Ehl-i sünnet vel cemaat fırkasında bulunanlara, gazabı da bu yoldan ayrılanlaradır. Fırka-i naciyye, bugün dört mezhepte toplanmıştır. Bu dört mezhep, Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli’dir. Bu dört hak mezhepten birine uymayan, bid'at ehli olup Cehenneme gider.) [Tahtavi]

Bugün dört mezhepten başkasına uymak caiz değildir. (Hadika)

İmam-ı Rabbani hazretleri buyuruyor ki:
Mezhepten ayrılmak, mezhepsiz olmak ilhaddır. (Mebde ve Mead)
[İlhad, doğru yoldan ayrılmaktır.]

Evet guzel ve açıklayıcı bir yazı olmuş teşekkürler.Mezheplerin oluşmasının temel nedeni açıklanmış fakat bu mezheplerin neler oldukları ve temel öğretilerini yazarsanız tam süper olur ve arşivimize ekleriz.

arkadaşım; ilk olarak yazdığın yazı için teşekkür ederim ancak bu yazıda bazı konulara katılmıyorum. ben elhamdülillah müslüman birisi olarak ibadetlerimin çoğunu hanefi mezhebine göre yapıyorum. ancak yeri geldiği zaman şafiye göre yeri geldiği zaman araştırmaya rağmen bulamadığım konularda kişisel içtihadımı yapıyorum. ancak mezhep kelimesine ve müslümanların mezhepler şeklinde sınıflandırılmasına karşıyım. kendimi hiç bir zaman islamiyetin yanında başka bir mezhep ya da bir görüşle tanıtmam . sadece müslüman olarak tanıtırım. alim değilim ancak arapça biliyorum ve yeri geldiği zaman bazı şeyleri araştırıyorum.bilgiçlik taslamayı sevmem , alimlere saygı duyarım ancak onları hiç bir zaman eleştirilemez olarak görmem. benim gözümde eleştirilemez olan şeyler şunlardır : allah cc , kuranı kerim , hz muhammed , ashabı kiram . onun dışında herşeyi sorgularım ve eleştiririm.aşağıda katılmadığım hususları belirteceğim.

termit tarafından gönderildi.

Dinimizde dört delil vardır. Mezhebe uymak bu dört delilden birisinde varsa mesele yoktur. Dört mezhebe uymak, bir değil dört delilde de vardır:

1- Hicri birinci asırdan, bugüne kadar, yani 14 asır bütün Müslümanlar, bu dört imamı taklit etmişler. Bunlara itaat etmekte icma hasıl olmuştur. İcma’ya uymak ise vaciptir. Hadis-i şeriflerde buyuruluyor ki:
(Ümmetim [in âlimleri] dalalet olan bir şeyde icma yapmaz!) [İ.Ahmed]
(Allahü teâlânın rızası, icmadadır. Cemaatten ayrılan, Cehenneme gider.) [İbni Asakir]

(Cemaatten ayrılan, yüzüstü Cehenneme düşer.) [Taberani]
(Ümmetim [in âlimleri], hiç bir zaman dalalette icma yapmazlar. İhtilaf olunca sivad-ı a'zama [âlimlerin ekseriyetinin bildirdiği yola] tâbi olun!) [İbni Mace]
Şu halde ilk asırdan beri dört mezhepten birine uymakta icma hasıl olmuştur..

yalnız şöyle bir gerçek var ki peygamber efendimizin vefatından sonra hz ali dönemine kadar mezhep denen oluşumlar yoktu. ayrıca hadisler hicretten 200 . yıldan sonra toplatılmıştır. çoğu rivayet niteliğindedir. allah tarafından koruncağı taahhut edilmemiş ve peygamber efendimizin mübarek ağzından harfi harfine nakledildiğinin garantisi % 100 olmayan hadislerden yola çıkarak böyle bir sonuç nasıl çıkartılabilir. ayrıca mezhepler 14 asır değil 11,5 asırdır var. ve hiç bir mezheb imamı "biz bir mezheb kuracağız diye ilimle uğraşmadılar" .müslümanlar yaklaşık 300 hicret yılı kadar kuran öğretisi ve bilinen sünnete göre yaşıyorlardı. ayrıca yukarıdaki hadisleri rivayet eden kişilerin hiç biri peygamber değildir. ve onların cehenneme gönderme yetkileri de yoktur.

termit tarafından gönderildi.

2- Kur’an-ı kerimde mealen buyuruluyor ki:
(O gün, her fırkayı imamları ile çağırırız!) [İsra 71]
Kadi Beydavi hazretleri, bu âyeti (Her ümmeti peygamberleri ve dinde uydukları imamları ile çağırırız) şeklinde açıklamıştır.

Ruh-ul beyan ve Tefsir-i Hüseyni’de ise, (Herkes mezhebinin imamı ile çağırılır. Mesela "Ya Şafii" veya "Ya Hanefi" denir) şeklinde açıklanmaktadır. Bu açıklamalar da, dört hak mezhepten birine uymanın vacip olduğunu göstermektedir. Yine Kur’an-ı kerimde buyuruluyor ki:
(Müminlerin [itikad ve ameldeki] yolundan ayrılan Cehenneme gider.) [Nisa 115]

Medarik tefsirinde bu âyetin açıklamasında, (Kitab ve sünnetten ayrılmak gibi icmadan da ayrılmak caiz değildir) buyuruluyor.

Beydavi tefsirinde ise, aynı âyet-i kerimenin açıklamasında (Bu âyet, icmadan ayrılmanın haram olduğunu göstermektedir. Müminlerin yolundan ayrılmak haram olunca, bu yola uymak da vacip olur, şart olur) buyuruluyor.

İmam-ı Şarani hazretleri buyuruyor ki:
(Tasavvuf büyükleri ve fıkıh âlimleri, kendilerine uyanlara şefaat ederler. Ruh teslim ederken, kabirde Münker ve Nekir sual ederken ve Haşrda, Neşirde, Hesapta, Sıratta yanında bulunurlar. Onu unutmazlar. Tasavvuf büyükleri, kendilerine uyanları, bütün korkulu yerlerde kolladıkları gibi, müctehid imamlar da korurlar. Bunlar, mezhep imamlarıdır. Bu ümmetin bekçileridir. Sevin ey kardeşim! Dört mezhep imamlarından dilediğini taklit et de saadete kavuş!) [Mizan-ül-kübra]

Görülüyor ki, kıyamette, herkes mezhep imamının ismi ile çağrılacaktır. İmam, kendisini taklit edene, şefaat edecektir. Dört mezhep imamlarının her biri böyle yüksek idi. Bir âyet meali şöyledir:
(Bana inabet edenin yoluna uy!) [Lokman 15 ]
Bu dört büyük imamın, bu inabet yolunda oldukları icma ile bildirilmiştir. .

ayeti kerimelerin meali şöyledir:
isra71.
Bütün insanları kendi önderleriyle birlikte çağıracağımız günü hatırla. (O gün) her kime kitabı sağından verilirse işte onlar kitaplarını okurlar ve kıl kadar haksızlığa uğratılmazlar.
ifadeye dikkat edelim. bütün insanlar deniyor. fırka denmiyor. arapçasında da böyle yazıyor. ayrıca eğer islami mezhepler kastediliyor olsaydı . neden hepsine kitap sağdan verilmeyecek de bazılarına kitap sağdan verilecek. madem 4 mezhep kastdiliyorsa neden hepsine sağ taraftan kitap verilmiyor ??
nisa115.
Kim, kendisine hidayet (doğru yol) besbelli olduktan sonra peygambere karşı çıkar, mü’minlerin yolundan başkasına uyarsa, onu yöneldiği yolda bırakırız ve cehenneme sokarız. Orası ne kötü bir varış yeridir.

elbette icma önemlidir ancak bu ayeti kerimede mezheb anlamı nasıl çıkarılabilir ki ? müminlerin yolu zaten kuranı kerim ve peygamberin sünnetinin yolu değilmidir ?

lokman15.
“Eğer, hakkında hiçbir bilgi sahibi olmadığın bir şeyi bana ortak koşman için seninle uğraşırlarsa, onlara itaat etme. Fakat dünyada onlarla iyi geçin. Bana yönelenlerin yoluna uy. Sonra dönüşünüz ancak banadır. Ben de size yapmakta olduğunuz şeyleri haber vereceğim.”

tamamen alakasız bir yorum daha yapılmış bu ayeti kerimede. burada allahu teala peygamber efendimize öğütler veriyor...
nedense ayetlerin meali verilirken tamamen yanlı ve alakasız yorumlar yapılmış.
ayrıca mezhep imamlarının şefaat etme yetkisini kim vermiş ?? onlar peygamber mi ya da allahla özel bir şekilde muhattab olup böyle bir şefaat yetkisini almışlar mı ki şefaat edecekler diyorsun ?? farkında olmadan bazı alimleri peygamberlik makamına yükseltmiyormusun? ve bu da apaçık bir şirkin ifadesi değilmidir?

termit tarafından gönderildi.

3- Bir âyet meali: (Hidayet yolunu öğrendikten sonra, Resule uymayıp müminlerin yolundan ayrılanı, saptığı yola sürükleyip çok kötü bir yer olan Cehenneme sokarız!) [Nisa 115]
İmam-ı Şafii hazretleri, (İcmaın delil olduğunu gösteren bu âyet, müminlerin yolundan ayrılmayı haram ettiği için, bu yola uymak vacib olur) buyuruyor. Müfessir Abdullah Nesefi hazretleri, bu âyeti açıklarken, (İcmaın delil olduğunu ve icmadan ayrılmanın da caiz olmadığını bu âyet göstermektedir) buyuruyor. (Medarik)

İmam-ı Kadi Beydavi hazretleri, (Bu âyet, icmadan ayrılmanın haram olduğunu gösteriyor. Müminlerin yolundan ayrılmak haram olunca, bu yola uymak vacip olur) buyuruyor. (Tefsir-i Beydavi)

Gerçek âlimler, (Bir mezhebi taklit etmek vaciptir. Mezhepsiz olmak büyük günahtır) buyuruyor. Âlimlerin bu ittifakından ayrılmak, bu âyetten ayrılmak olur) dediler. Bir âyet meali şöyledir:
(Siz, insanlar için en hayırlı ümmetsiniz. İyiyi emreder, kötüyü men edersiniz) [Âl-i İmran 110].]

nisa.115.
Kim, kendisine hidayet (doğru yol) besbelli olduktan sonra peygambere karşı çıkar, mü’minlerin yolundan başkasına uyarsa, onu yöneldiği yolda bırakırız ve cehenneme sokarız. Orası ne kötü bir varış yeridir.

buradaki hidayet kuranı kerimin kendisi değilmidir ? kaldı ki doğru yol bir tanedir. eğer icmaa ile çıkan karar sadece bir ise amenna. ancak mezhepler, icmaa yapılırken ortaya çıkan ihtilaflar sonucu ortaya çıkmıştır. ondan dolayı tefrikalar ve ayrı görüşler ortaya çıkmıştır. halbuki ayet açıktır besbelli olan doğru yol , yani kuranı kerimin kendisidir.
a-li imran110
Siz, insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmetsiniz. İyiliği emreder, kötülükten men eder ve Allah’a iman edersiniz. Kitap ehli de inansalardı elbette kendileri için hayırlı olurdu. Onlardan iman edenler de var. Ama pek çoğu fasık kimselerdir
ayeti kerimede mezheplerle ilgili nasıl bir bağlantı kurulabilir ki. burada müminlerden söz edilmiş.özellikle ashabı kiramdan bahsedilmiş. mezhep imamlarına atfedilen bir ayet olduğunu nasıl söyleyebilirsiniz ki ?
ayrıca gerçek alimler mezhepsiz kalmayı büyük bir günah sayıyormuş . bana bunun ayetini gösterebilirmisin ? allahın haram kılmadığını senin tabirinle gerçek alimler nasıl haram kılar. ? kaldı ki icmaada esas olan tek bir kararın çıkmasıdır . öyle bir karar çıktığı zaman zaten sorun yok. ancak birden fazla kararların çıkması ve o sonuçlara varan imamların mezhep kurma amaçlarının olmaması varken senin tabirinle gerçek alimler dediğin nasıl mezhep seçmemeyi günah sayarlar ?

termit tarafından gönderildi.

4- Kur’an-ı kerimde mealen buyuruldu ki:
(Bilmiyorsanız, zikir ehline [âlimlere] sorun!) [Nahl 43]
Bu âyet, ibadet ve işlerin nasıl yapılacağını bilmeyenlerin, bilenlerden sorup öğrenmelerini emretmektedir. Herkesten değil, âlimlerden sorup öğrenmek emir olunmaktadır. Bunun için, bir kimse, yapacağı şeyi, Kur'an ve hadiste arayamaz, taklit ettiği mezhebin müctehidinden sorup öğrenmesi lazım olur. Yahut mezhebinin âlimlerinin kitaplarından okuyup öğrenir. Sorup, öğrendiğine göre yapan, o müctehidi taklit etmiş olur. Müctehidin sözüne uymayıp inkâr ederse, mezhepsiz olur. Âyetteki zikir ehli mezhep imamı demektir. Çünkü hadis-i şerifte bildiriliyor ki:
(Cihad, oruç, namaz, zekat ve hac ibadetini yapanlar içinde ecri daha büyük olan zikir ehlininkidir.) [İ.Ahmed] İbni Merdeveyh Ebu Bekr Ahmed’in bildirdiği ve Enes bin Malik’in haber verdiği hadis-i şerifte, (Namaz kılan, oruç tutan, hac ve gaza eden; eğer imamını beğenmezse, o münafıktır. Onun imamı, zikir ehlidir) buyuruldu. Demek ki, âyetteki Ehl-i zikir, ulema-i rasihin ve dört mezhebin imamlarıdır. (Ancak âlim olanlar anlar) ve (Ey akıl sahipleri, ibret alın!) mealindeki âyetler, dört mezhep imamlarının üstünlüklerini göstermektedir. .

elbetteki alimlerimize soracağız danışacağız. ancak alimlere mezhep kurma ve alimlerin mezhepleri seçmeyen birisini kafir ilan etme yetkisi yoktur.ki zaten hiç bir mezheb imamı mezheb kuracağız dememişlerdir.mezheb imamları hayatları boyunca mütevazi olmuşlardır.mezhebleşmeler onların vefatından sonra zaman içinde oluşmuştur.ayrıca bir müslüman ilk önce dinini öğrenmekle yükümlüdür. kuranı kerimin ilk emri "oku" dur. zaten ayette "bilmiyorsanız sorun " deniyor. yani önce bilmekle yükümlüyüz arkadaşım sonra bilmediğimiz varsa soracağız ve gerekirse alim olup alimleri saygı çerçevesinde eleştireceğiz belki onlara da birşeyler öğreteceğiz. hiç bir alim peygamber değildir. peygamber olmayan herkes hata yapabilir.

termit tarafından gönderildi.

Ahmed bin Muhammed Tahtavi hazretleri buyuruyor ki:
(Kur'an-ı kerimdeki (Allahın ipi)nden maksat, cemaattır. Cemaat da, fıkıh ve ilim sahipleridir. Fıkıh âlimlerinden bir karış ayrılan dalalete düşer. Sivad-ı a'zam, fıkıh âlimlerinin yoludur. Fıkıh âlimlerinin yolu da, Resulullahın ve Hulefa-i raşidinin yoludur. Bu yoldan ayrılanlar, Cehenneme gider. Allahü teâlânın rahmeti, Ehl-i sünnet vel cemaat fırkasında bulunanlara, gazabı da bu yoldan ayrılanlaradır. Fırka-i naciyye, bugün dört mezhepte toplanmıştır. Bu dört mezhep, Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli’dir. Bu dört hak mezhepten birine uymayan, bid'at ehli olup Cehenneme gider.) [Tahtavi]

Bugün dört mezhepten başkasına uymak caiz değildir. (Hadika)

İmam-ı Rabbani hazretleri buyuruyor ki:
Mezhepten ayrılmak, mezhepsiz olmak ilhaddır. (Mebde ve Mead)
[İlhad, doğru yoldan ayrılmaktır.]

maalesef islam alemindeki tefrikaların ve geri kalmışlığın nedeni bu tip yaklaşımlardan kaynaklanıyor. birileri çıkıp başkalarını ,ayetlerden yaptıkları zorlama yorumlarla kafir ilan ediyor."allahın ipi"ni kuranı kerim olarak yorumlamak varken neden zorlama yorumlarla cemaat yorumu yapılıyor. kaldı ki eğer cemaat ise neden şu anda bir tane cemaat yok da 10 larca cemaat var. halbuki yaptığınız yoruma göre tek cemaat islam cemaatı olması gerekmezmiydi . neden cemaatlerlerden geçilemez olduk.allahın ipi sadece 1 tane değil mi . neden bir sürü ip var şu anda ... üstelik ehli kıbleyi tekfir etmek büyük bir günah değilmidir ?. bir müslüman diğer bir müslümana sen kafirsin dediği zaman büyük bir vebal altına girmez mi?. bu kadar kolay bir şekilde birbirimiz nasıl tekfir edebiliyoruz.? şu anda islam aleminin yegane sorunu kuranı kerimi okumamak anlamaya çalışmamaktan kaynaklanıyor. biz ne zaman ki tüm dini öğelerimizi alimlerin eline bıraktık , düşünmez yorum yapmaz araştırmaz olduk .bu hale düşüverdik. sunni şii ve diğer alt mezheplerin temelindeki sorun zaten icmaa yaparken ortaya çıkan ihtilaflar nedeniyle olmuştur. ve genellike bu ihtilafların temelinde hadisler ve bazı kişilerin eski dönemdeki siyasi ve iktidari çıkarları da sebeb olmuştur.
2 sene öncesine kadar ben de bu şekilde düşünüyordum . ancak aklıma şöyle birşey geldi . ya ben hristiyan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelseydim ? o zaman da sorgulamadan ve atalarımızdan aldığımızı düşünmeden kabul edip müşrik olacaktım. sonra da dinimi araştırarak yaşamaya karar verdim. ve her araştırmam sonucunda rabbime şükür ki daha çok sarıldım islama. ben burda alimlere karşı bir nefret ya da kötüleme içinde değilim. onlar islama hizmet etmek için çabaladılar. asıl sorun onları peygamberleştiren cahil halk yüzündendir. lüften islamı araştırarak ve bilmediğimizi bilene danışarak öğrenelim...ancak peygamberlerden başka hiç kimseyi peygamber gibi yüceltmeyelim ve alimlerimize peygamber muamelesi göstermeyelim. peygamber peygamberdir . alim de alimdir. bu kavramları birbirine karıştırmayalım. islamiyet hz muhammedin vefatı ile olması gereken son halini almıştır. dolayısıyla peygamber efendimizin vefatı ile müminlere emanet olarak bırakılan islami bütünler asgari imani değerler olması gerekir. hiç bir zat onun üzerine yeni bir kural koyup o kurala tabi olmayanı kafir olarak suçlayamaz.
son olarak şunu belirteyim ki bu yazıları propaganda olsun diye yazmadım. eğer yanlış yorum yapmışsam ya da yanlış birşey söylemişsem önce allahtan sonra da sizden afdilerim.