Konu: Hadislere güvenmek için delil nedir..?? Neden güvenelim

Şuan bazı kişiler tarafından hadislerin tertiplenip ayıklanması gibi bazı çalışmalar varmış bu nederece guvenli bilmiyorum çünkü zaten efendimizden sonra "tedvin" devri olmuştur ve buharıdaki sahih hadisleri inkar yoluna gidip kendi akıllarına uymayan hadisleri kendilerince ayıklayıp işine gelen hadisleri sahihtir diyerek ümmete sunmaya çalışan bir zihniyet...söz o dur ki haktan gelsin ve hak olsun..."hak geldi batıl zail oldu zaten batıl yok olmaya ve tefessüh etmeye mahkumdur.."


Burada hadislerin ne derece güvenli oldugunu hüccetler ile sunmaya calısacagız...ve maal esef müslümanlar içinde halen hadis nedir sünnet nedir bilmeyen ve hadise inanmıyorum çünkü buyuk bir çoğu mevzu (uydurma) diyen ve hadislere hucum eden nice kişiler vardır Bundan gayrısi rabbi zülcelale.. çünkü Allahu A'lem hemde herdaim..Nurulik@

(Kur’andan başka delil kabul etmem diyenler çıkacak.) [Ebu Davud]

(Hadisi bırak, Kur’ana bak diyerek bana inanmayanlar çıkacak.) [Ebu Ya’la]

HADİSLERİN TOPLANMASI:

Hadîs tarihinin ikinci mühim devresini "tedvinü's-sünne" dediğimiz çalışmalar teşkil eder. Zaman olarak ikinci hicrî asrı içine alır.

TEDVÎN NEDİR?

Tedvin, lügat olarak cem edip kitap hâline koymak mânasına gelir. Bir hadîs ıstılahı olarak, hadîslerin resmen yazılıp kitap haline konması demektir. Burada "resmen" tabirinin bilhassa ehemmiyeti var. Zira, önceki bahislerde de görüldüğü üzere, hadîslerin yazılması, ferdi ve hususî olarak Resûlullah (aleyhissalâtu vesselam) devrinde başlamış bir faaliyettir. Hatta bizzat RASÜLULLAH (aleyhissalâtu vesselam) tarafından pek çok yazılı vesîkanın bırakılmıştır ve hepsine de "sünnet" denilmektedir.

Ama bunların hiçbiri tedvin kelimesiyle ifade edilen "yazma" işine girmez. Çünkü tedvîn'de hadîslerin tamamının yazılması söz konusudur. Öyle ise tedvîn'in daha mükemmel bir tarifini:"Hadîslerin hepsine şâmil olan ve devlet eliyle yürütülen ikinci hicrî asırdaki yazma faaliyetidir" şeklinde yapabiliriz.

NASIL BAŞLADI? Tedvîn işi, Emevi halifelerinden Ömer İbnu Abdilaziz'le başlar. Dindarlığı ve Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın sünnetine düşkünlüğü ile meşhur olanÖmer İbnu Abdilaziz (rahimehulllah), sünneti bilen Ashab neslinin, arkadan da büyük alimlerin çeşitli sebeplerle birer birer hayattan çekilmelerini görerek hadîsin kaybolacağından endişe eder. Tehlikeyi önlemek için her taraftaki mevcut âlimleri hadîslerin yazılması işine sevk etmeyi düşünür. Bu maksatla, halife sıfatıyla valilere emirler, tamimler gönderir.

Ömer İbnu Abdülaziz’in gönderdiği bu mektuplardan bir tanesinin metni Buhârî'de mevcuttur. Bu, Medine valisi Ebu Bekr İbnu Hazm'a gönderilen mektuptur:

“Beldende Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselam) 'le ilgili rivayetleri araştır,topla ve yaz. Ben ilmin (hadîslerin) yok olmasından ve âlimlerin tükenmesinden korkuyorum. Bu iş yapılırken sâdece Resûlullah (aleyhissalâtu vesselam)'in sünneti kabul edilsin. Âlimler mescit gibi herkese açık ve malum yerlerde oturup tedrisatta bulunarak ilmi yaysınlar, bilmeyenlere öğretsinler. Zira ilim gizli kalmadıkça yok olmaz.''

İbnu Sa'd'ın kaydettiği rivayette Ömer İbnu Abdilaziz (rahimehullah) İbnu Hazm'a yazdığı mektupta şu ziyadede bulunmuştur:

"....câri, bilinen bir sünnet veya Amra bintu Abdirrahmân'ın rivayetleri kabul edilsin..."
Dârimi'nın rivayetinde şıt ziyâde mevcut:

“Sizce (veya bölgenizde) Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselam) 'den sabit ve sahih olan rivayetlerle Hz. Ömer'den sabit olan rivayetleri yaz".

Ebu Nuaym'm Târîhu İsfehan'da kaydettiğine göre Ömer İbnu Abdilaziz, mektubu, bütün İslâm beldelerine göndermiştir.

Şu halde tedvin işinden bahseden muhtelif rivayetleri göz önüne alarak konu hakkında daha bütün bir fikre varabilmekteyiz.

Hadîslerin tedvininde Halîfe Ömer İbnu Abdülaziz’in bu teşebbüsünü takdir edebilmek için; Tedvin'de en büyük hizmeti geçen ve bu faaliyete ismini veren Muhammed İbnu Şihâb ez-Zührf nin şu itirafını bir kere daha kaydetmek ister:

“Bizi bu ümera (idareciler) mecbur edinceye kadar ilmin yazılmasını uygun bulmuyorduk. (Ümerânın müdâhale ve icbarıyla bu işe girişince) hiçbir müslümanı yazmaktan men etmemek gerektiğine inandık''.


HADİSLERİN TOPLANMASINA SEVKEDEN SEBEPLER

Hadîslerin yazılıp kitaplar halinde bir yerde toplanmasına sevk eden gerçek âmilleri daha yakından görmekte fayda var:

1- Alimlerin ittifakıyla bunlardan biri, Ömer İbnu Abdülaziz’in mektubunda da ifâde edilen husustur: Ulemânın inkırazı ile hadîslerin yok olma endişesi: Bu gerçekten mühim bir husustur. Her ne kadar hadîsler ferdî olarak yazılıyor idiyse de çoğunlukla "Ezberlenmek için" yazılıyordu ve ezberlenince yakılıyordu veya ölürken, kendisinden yazılanların imhası tavsiye ediliyordu. Yukarıda Zühri’den kaydettiğimiz rivayet bile, hadîslerin yazılması hususunda, ilmî çevrelerdeki tereddüdü anlamaya kâfidir.

Üstelik bu dönem, siyasî çalkantıların, iç kargaşaların sıkça görüldüğü bir devredir. 95. hicrî yılında Haccâc-ı Zâlim tarafından öldürülen, devrin meşhur muhaddisi Said İbnu Cübeyr'in kaybı bile Ömer İbnu Abdülaziz’i "hadîsler kaybolacak" diye korkutmaya yeterli bir hâdisedir. Kaldı ki, aynı hâdiseler Talk İbnu Habîb'in ölümüne sebep olur, meşhurlardan Mücahit kıl payı idamdan kurtulursa da hapse atılır.

2- Ömer İbnu Abdülaziz’in mektubuna açık bir şekilde aksetmemiş olsa bile, tedvine sevk eden ikinci mühim âmil, siyasî ve mezhebi ihtilaflar sebebiyle hadîs uydurma faaliyetlerinin artmasıdır. Bu hususu, Zührî (rahimehullah)'in su sözleri tevsik ve te'yîd eder: "Eğer şark cihetinden gelen ve nezdimizde meçhul ve merdûd olan hadîsler olmasaydı ne tek hadîs yazardım ne de yazılmasına izin verirdim ".

Suyûtî hazretleri, hadîs uydurma faaliyetlerinin tedvindeki rolüne şöyle parmak basmıştır: "Ulemanın çeşitli beldelere dağıtıldığı, Haricîlerin ve Râfızî-lerin uydurma ve bidatlarının çoğaldığı bir vakitte, sünnet. Sahabe 'nin akvâli ve fâbiî'nin fetvalarıyla karışık olarak tedvin edildi".

TEDVÎN'İN CEREYAN TARZI:

Rivayetler, Ömer İbnu Abdülaziz’in, meseleyi bir tamimle bırakmayıp, ted-vîn çalışmalarını titizlikle takip ettiğini göstermektedir. Meselâ merkezde, bu işte çalışacak, hususî katipler tutulmuştur. Söz gelimi Hişâm İbnu Abdilmelik, Zühri'nin emrine iki kâtip vermiştir. Bunlar tam bir yıl boyu Zührî'nin hadîslerini yazmışlardır.

Tedvin faaliyetlerine, halife Ömer İbnu Abdülaziz (rahimehullah) bizzat katılmış, elinde defter kalem namazlara devam etmiş, namazlardan sonra teşkil edilen ders halkalarına oturarak Avn İbnu Abdillah'dan, Yezîb İbnu'r-Rakkâşî'den hadîs yazmıştır.

Tedvin sırasında, sâdece Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'a nisbet edilen rivayetler değil, Sahabe hazerâtından ve Tâbiîn'den rivayet edilen âsâf da bâzı muhaddislerce "sünnet" mefhumuna dâhil edilerek yazılmıştır.

Halife'nin emriyle taşrada yazılan hadîsler defterler hâlinde merkeze gönderilmekte, orada çoğaltılarak tekrar İslâm beldelerine yollanmaktaydı. Bu mühim hususu tevsik eden bir rivayet ZüArî'den gelmektedir: "Ömer İbnu Abdilaziz (rahimehullah) Sünnet'in cem edilmesini emretti. Biz de onu defter defter yazdık. Ömer İbnu Abdülaziz (rahimehullah) üzerinde hâkimiyeti bulunan her bir yere bunlardan bir defter yolladı."

Bu yollanan defterlerin, merkezdeki aslî nüshalardan çoğaltılan tâli nüshalar olduğu muhakkaktır.

Bazı rivayetler, merkezde toplanan hadîslerin, ulemâ nezâretinde belli bir kontrolden geçirildiğini ifâde etmektedir: Ebu'z-Zinâd Abdullah İbnu'z-Zekvân anlatıyor: "Ömer İbnu Abdülaziz’in fükahâ'yı topladığını gördüm. Ulema ona pek çok sünnet toplamıştı. (Bunları fiıkahâ ile birlikte okuyor) kendisiyle amel olunmayan bir sünnet zikredilince: "Bu fazladandır, üzerine amel yoktur" diyordu",.

Yukarıda, merkezden taşraya gönderildiği belirtilen nüshaların bu kontrol muamelesinden sonra istinsah edilmiş olabileceği söylenebilir.

Tedvin faaliyetlerinin mühim bir hususiyeti, hadîslerin, sünen, sahîh veya müsned gibi herhangi bir tasnîf tarzında yazılmamış olmasıdır. Burada hadîsleri yazıya geçirmek, yazı ile tespit etmek esas alınmıştır, şu veya bu tarzda şu veya bu maksada uygun olması değil. Bu sebeple, merfiı, mevkut ve maktu rivayetler sahîhi, baseni ve zayıfıyla birlikte iç içe, yan yana yazılmıştır. Bunların temyîz ve tanzimi müteakip asırda tebvîb devrî'nde ele alınacaktır.

EBU BEKR İBNU HAZM'İN ROLÜ:

Medine Valisi Ebu Bekr İbnu Hazm, devrinin büyük bir hadîs âlimi olmasına rağmen Ömer İbnu Abdülaziz’in emrine icabet ederek şahsen hadîs yazdığına dâir elimizde kayıt yoktur. O, vali sıfatıyla ulemâyı bu faaliyete icbar etmekle yetinmiş olabilir. Nitekim bu işi can u gönülden benimseyip birinci derecede rol oynayan Zühri, bir Medîne âlimidir ve Ebu Bekr İbnu Hazm'ın emriyle işe başlamış olması şüphe götürmeyen bir husustur.

Tedvin işinin meyvesini tam olarak görmeye Ömer İbnu Abdülaziz’in ömrü vefa etmemiş olsa da onun devrinde tedvîn edilenlerin istinsah edilerek taşra vilâyetlere gönderilecek bir seviyeyi bulduğunu bizzat Zührî'den intikal eden bir rivayete istinaden az önce kaydettik. Bu sebeple İslâm âlimleri, ilk tedvîn işinin Ömer İbnu Abdülaziz (rahimehullâh) zamanında,birinci hicrî asrın son yıllarında ele alındığında ittifak ederler.

Prof. Dr. İbrahim Canan (Kütüb-i Sitte)

not:tedvin (düzenleme) olayı islamda hadislere olan güvenin ne derece doğru olduğunun kanıtıdır..(NuruLik@ sisliateş)



bir digeri ise:


Hadislere ne derece güvenilir?

Hadislere güvenmemek için bir sebep yok. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Kur’ân-ı Kerim insanları Peygamberimize yöneltiyor,“Onun getirdiğini alın, onun yasakladıklarından kaçının”diyor. Yani Kur’ân ikinci bir kaynağı olarak devamlı şekilde Peygamberimizi nazara veriyor.

İkincisi Peygamberimiz kendisini öne sürüyor, Sünnetine dikkat çekiyor ve Sünnetle bu işin yürüyeceğini Peygamber Efendimiz ifade ediyor. Meselâ Peygamberimiz Hz. Muaz’ı Yemen’e gönderiyor. “Orada ne ile amel edeceksin” diyor. Hz. Muaz “Kur’ân’la amel edeceğim” diyor. “Kur’ân’da bulamazsan?” diye soruyor Peygamberimiz. “Sizin sünnetinizle,” diyor Hz. Muaz. “Sizin sünnetinizde bulamazsam, içtihadımla” diyor. Peygamberimiz bundan çok memnun kalıyor. İslâm ulemasının hepsinin elinde delildir bu hadis. İçtihadın gerekli olması hususunda, Sünnetin delil olması hususunda bu delildir. Dolayısıyla Resulullahın sağlığında Sahabe ikinci kaynak olarak hadisi bilmektedir.

Hz. Ömer anlatıyor: “Ben emsalim bir kardeşimle münavebe yaptım. Bir gün o tarlaya gidiyor tarla işlerini yürütüyor, ben Resulullaha gidiyorum, orada Resulullahı dinliyorum. Akşam gelince emsalim olan kardeşime o gün Resulullahtan gördüğümü, duyduğumu anlatıyorum. Ertesi gün ben tarlaya gidiyorum, emsalim kardeşim Resulullahı takibe gidiyor, duyduğunu, gördüğünü akşam bana anlatıyor. Böylece Peygamberimizi her gün yakından takip etme fırsatı buluyoruz.”

Bir Sahabî diyor ki: “Ben Resulullahtan her duyduğumu yazardım. Bana dediler ki, ‘Resulullah da bir insandır. Bazan öfkeli halde konuşur, bazan sükûn halinde konuşur. Her şeyini yazmak doğru değildir.’ Bunun üzerine vazgeçtim. Ama duyduklarım aklımda kalmaz hale geldi. Onun için yine Peygambere gidip durumu anlattım. ‘Ya Resulallah, senden güzel şeyler işitiyor ve bunları yazıyordum. Fakat Ensar böyle böyle söyledi. Bunun üzerine vazgeçtim. Ama şimdi yazmayınca da rahatsızım, ne yapayım?’ dedim. Resulullah mübarek ağzını göstererek ‘Bundan haktan başka bir şey çıkmaz, yaz’ buyurdu.”

Yine Resulullaha uğrayanlar oluyor ve hafızalarından şikâyet ediyorlar. Peygamberimiz onlara “Sağ elini yardıma çağır” buyuruyor, yazmalarını söylüyor.

Bir başka şey daha söyleyeyim. Enes (r.a.) çok hadis rivayet edenlerin arasında yer alır ve Müksirûn denilen yedi kişiden biridir. Müstedrek’te rastladığım bir hadiste Hz. Enes diyor ki: “Ben Resulullahtan gündüzleri hadis yazar, geceleri tashih etmesi için ona okurdum.” Yani, Peygamberimiz onun yazdıklarını düzeltiveriyor. Ondan sonra hadis ilminde talebelerin öğrendiği hadisleri hocalara götürüp okuması, arz etmesi söz konusu olmuştur. Talebe yazdığını, ezberlediğini hocanın önünde okur, hoca onu tashih ederdi ve öyle icazet alınırdı.

Bütün hadislere Kur’ân tefsiridir diyebilir miyiz?

Evet. Peygamberimiz (a.s.m.) yaşayışı ile Kur’ân-ı Kerimi pratiğe dökmüştür. Dolayısıyla Kur’ân’ın insanlardan istediği ideal hayat tarzı ve şekli Peygamberimizde kendini göstermektedir. Bunu eğer kulluk noktasından ele alırsak, ALLAH ’a karşı kulluğumuzun nasıl olması gerektiğini en mükemmel şekilde Peygamberimiz göstermiştir. İbadetlerin hepsini Peygamberimiz en mükemmel şekilde yerine getirmiştir. Peygamberimizin kulluğu, Kur’ân-ı Kerimin bizden istediği kulluğun en mükemmel şeklidir, bütün yönleriyle. Beşerî münasebetler de öyle. İnsanlarla ve komşularıyla olan münasebetlerinde en güzel örnekleri göstermiştir. Karı-koca münasebetlerinde en güzel karı-koca münasebetlerini ortaya koymuştur. Çocuk terbiyesinde, çocuklara karşı nasıl davranılması gerektiğini göstermiştir.

Demek ki Peygamberimiz (a.s.m.)bütün hayatının her safhasında, her kesitinde, her karesinde en güzel örnek olarak Kur’ân-ı Kerimin idealini temsil etmiştir, yaşamıştır, göstermiştir. Müslümanlar bunu imkânları nispetinde aynen Peygamberden alabilirler. Bir hadiste Hz. Ayşe Peygamberimiz ahlakını “Onun ahlâkı Kur’ân ahlâkıydı” diye ifade ediyor. Dolayısıyla Peygamberimiz ahlâk yönüyle de Kur’ân-ı Kerimin ahlâkını şerh etmiştir, açıklamıştır. Belki hepsini kelama dökmemiştir, ama fiile dökmüştür. Onun her sözü, her fiili ve her davranışı, Kur’ân-ı Kerimin ruhunun tefsiridir.

Diğer yandan, eski milletlerle ilgili kıssalara da açıklama getirmiştir. Hz. İbrahim’in bazı Kur’ân’da olmayan meselelerini Peygamberimizin hadislerinde bulabiliyoruz. Demek ki, Kur’ân’ın temas ettiği, insanlığa getirmek istediği, vermek istediği, hukuk olsun, ahlâk olsun, yaşayış tarzı olsun, bütün derslerin hepsini Peygamberimizin hayatında, bazan sözleriyle, bazan fiilleriyle, bazan tahlilleriyle bulabiliyoruz.

Şimdi Kur’ân-ı Kerimde “Yiyin, için, israf etmeyin” buyruluyor. Başka bir ayette de, tebziri yasaklıyor. tebzir, israfın kardeşidir. Şimdi bu iki ayeti daha iyi anlamak için Peygamberimizin uygulamasına bakalım:

Efendimiz israfa gayet net bir sınırlama getirmiştir ki, bunun en canlı örneği abdesttir. Abdest alırken suyu israf etmemek için ölçülü kullanırdı. Üç avuç suyla organları yıkamayı emir buyurmuştur. Fazlası mekruhtur. Bu miktarla sınırlamış Peygamberimiz. Sahabe şaşırıyor ve diyor: “Yâ ResulALLAH, suyun tasarrufu için mi?” “Hayır,” diyor Peygamberimiz.“ Nehir kenarında olsan bile organlarını üçer defa yıkayacaksın.”

Ben hadislerde gördüm, Ebu ed-Derdâ’dan gelen bir rivayet: “Birgün Peygamberimiz bir yere giderken nehre rastlamış. Oradan bir kap su getirmişler Peygamberimize. O da onunla abdest almış ve bir miktar su artmış. Biz olsak o suyu şöyle etrafa serpiveririz. Halbuki Peygamberimiz buyuruyor ki: ‘Gidin, bunu nehre boşaltın. Ola ki ileride bir canlının kursağına gıda olur.”

Bir de, fazla yesek, fazla konuşsak, zamanımızı boş yere geçirsek, israf yapmış oluruz. Bunlar da bizim geri gelmeyecek israflarımız. Veya bir kibrit çöpünün yakılmasıda israftır. Bunlar da mekruhtur. Günde beş defa abdest alırken suyun israf edilmemesiyle, tabiata karşı saygı dersi verilmiştir. İsrafın hayatın diğer alanlarında da ciddî bir mesele olduğu, abdest örneğiyle ders veriliyor.

Şimdi, “İsraf etmeyiniz” âyet-i kerimesinin açıklanmasına bakınız. Demek âyet-i kerimeyi okuduğumuz zaman bu âyetlerin hadis-i şeriflerde nasıl açıklandığına bakmamız lâzım. Hadis kültürümüz ne kadar geniş olursa Kur’ân-ı Kerimi o nispette anlamış oluruz.

Ben sonuç itibarıyla şöyle bir şey söyleyebilir miyim?Kur’an-ı Kerimden bir ayet okuduğumuz zaman, bunun anlamını meallerden ve tefsirlerden öğrenmeye çalışacağız. Ancak bununla yetinmeyeceğiz,hadis kültürümüzü çoğaltacağız. Bol miktarda hadis öğrenerek bunlarla hayatımızı şekillendireceğiz. Bu şekilde Kurân’ı okuduğumuzda onun anlamını Efendimizden bizzat öğrenmiş gibi olacağız.

Kesinlikle.İşte bunu anlayan âlimlerimiz, meselâ Taberî, bir âyetle ilgili aklınane kadar hadis gelmişse hepsini yazmıştır. Taberî tefsirinde çok hadis naklediyor diye bazıları tenkit bile etmiş. Kırk ciltlik tefsirinin büyük bir bölümü hadislerle doludur. Ama hadislere baktığımız zaman,âyetleri daha iyi anlıyoruz. Çünkü hadisin verdiği nur başka, kendi tefekkürümüzle çıkartacağımız mânâ başka. Benim görüşüm, Kur’an-ı Kerimi hadislerle anlamaya yönelmek en güzeli.


Prof. Dr. İbrahim Canan'ın Kütüb-i Sitte Muhtasarı Tercüme ve Şerhi

kısa ve öz yazsan daha iyi olabilirdi çok forum ve yazı var nette.

İmhotep tarafından gönderildi.

kısa ve öz yazsan daha iyi olabilirdi çok forum ve yazı var nette.

uzun oldugunun farkındayım fakat öenmli yerleri vurguladım ayrıca ayrıntı isteyenler ise musait zamanda okusunlar hepsini muhim konu o yuzden.

Nurilik@ arkadaşım demişki;

Şuan bazı kişiler tarafından hadislerin tertiplenip ayıklanması gibi bazı çalışmalar varmış bu nederece guvenli bilmiyorum çünkü zaten efendimizden sonra "tedvin" devri olmuştur ve buharıdaki sahih hadisleri inkar yoluna gidip kendi akıllarına uymayan hadisleri kendilerince ayıklayıp işine gelen hadisleri sahihtir diyerek ümmete sunmaya çalışan bir zihniyet...

Peki kimler bunlar?Burada bile senin işaret ettiğin kadarıyla ''bu sıfatlara uyan'' birkaç ilim sahibini yazabilirim.Bu konuda diyanetin ve birçok prof'un çalışmaları var.Senin önünü kesmeye çalıştığın süreç de ''içtihad devri kapanmıştır'' diyen taliban düşüncesiyle savaş var.Bugünün sorunlarını,bugünün ışığında çözmeye çalışan entellektüel zihinlere, pranga vurmak var.

Bu yükü üzerine alabilmen büyük cesaret doğrusu.Bence büyük laf etmeden,bu konuları bir araştır bakalım.Hurafeye,bidata,içtihat kapılarının kapanmasına sebeb olacak zihniyete, istemeden de olsa hizmet etmiş olmayasın sonra?

sen bu yazıları nerden kopyaladıysan oraya sor...iyi biliyorlar galiba...

Kapkarışık tarafından gönderildi.

Nurilik@ arkadaşım demişki;

Şuan bazı kişiler tarafından hadislerin tertiplenip ayıklanması gibi bazı çalışmalar varmış bu nederece guvenli bilmiyorum çünkü zaten efendimizden sonra "tedvin" devri olmuştur ve buharıdaki sahih hadisleri inkar yoluna gidip kendi akıllarına uymayan hadisleri kendilerince ayıklayıp işine gelen hadisleri sahihtir diyerek ümmete sunmaya çalışan bir zihniyet...

Peki kimler bunlar?Burada bile senin işaret ettiğin kadarıyla ''bu sıfatlara uyan'' birkaç ilim sahibini yazabilirim.Bu konuda diyanetin ve birçok prof'un çalışmaları var.Senin önünü kesmeye çalıştığın süreç de ''içtihad devri kapanmıştır'' diyen taliban düşüncesiyle savaş var.Bugünün sorunlarını,bugünün ışığında çözmeye çalışan entellektüel zihinlere, pranga vurmak var.

Bu yükü üzerine alabilmen büyük cesaret doğrusu.Bence büyük laf etmeden,bu konuları bir araştır bakalım.Hurafeye,bidata,içtihat kapılarının kapanmasına sebeb olacak zihniyete, istemeden de olsa hizmet etmiş olmayasın sonra?

Arkadaşım sen farklı noktadan bakmıyormusun?
Bazı kimselerin nefsinin oyuncağı olup Hadisleri inkarına karşıyım.Asıl bu ümmetin maneviyatına pranga vuranları eleştirmeliyiz.Hadisleri inkarda dine zarar vermektir..İslam modernliğe uymuyor diyipte küçük görenlere büyük bir azap vardır.Modern denilen beşeri fikirlerinde dünya savaşlarına neden olmuştur.Kadını hayvan gibi meta gibi sömüren fikirlere özenmek olmaz.Müslümanlar Ayet ve hadis ışığında yaşantısına şekil vermelidir.Hadislerin kaynakları da güvenilirdir.

Kapkarışık tarafından gönderildi.

Nurilik@ arkadaşım demişki;

Şuan bazı kişiler tarafından hadislerin tertiplenip ayıklanması gibi bazı çalışmalar varmış bu nederece guvenli bilmiyorum çünkü zaten efendimizden sonra "tedvin" devri olmuştur ve buharıdaki sahih hadisleri inkar yoluna gidip kendi akıllarına uymayan hadisleri kendilerince ayıklayıp işine gelen hadisleri sahihtir diyerek ümmete sunmaya çalışan bir zihniyet...

Peki kimler bunlar?Burada bile senin işaret ettiğin kadarıyla ''bu sıfatlara uyan'' birkaç ilim sahibini yazabilirim.Bu konuda diyanetin ve birçok prof'un çalışmaları var.Senin önünü kesmeye çalıştığın süreç de ''içtihad devri kapanmıştır'' diyen taliban düşüncesiyle savaş var(*).Bugünün sorunlarını,bugünün ışığında çözmeye çalışan entellektüel zihinlere, pranga vurmak var.

Bu yükü üzerine alabilmen büyük cesaret doğrusu.Bence büyük laf etmeden,bu konuları bir araştır bakalım.Hurafeye,bidata,içtihat kapılarının kapanmasına sebeb olacak zihniyete, istemeden de olsa hizmet etmiş olmayasın sonra?

NuruLikA dogru demiş.Nitekim özellikle cumhuriyet döneminden bu yana içimize sızan bazı mezhebsiz kişilerin sahabilere karsı ruchaniyet davası altında üstünlük etmeleri pek mantıksızdır içtihad edebilecek seviyeye gelecek alim gercekten cok zor olmuş bu zamanda. çünkü eskiden akıl ve kalb islamiyetle muthiş alakadar idi bu zman gibi siyaset entrikaları ile kalbler aludeleşmemişti..ve izimlerle (darwinizim vs vs vs ) zihinler kurcalanmamış idi.

* bunu kim söylemiş ?? niye söylemiş? kime söylemiş? bu üç sorular ile söyleyen kişileri açıklarsan sevinirim...bediüzzaman içtihad kapısının kıyamete kadar açık oldugunu soylemiştir fakat oraya girmeye 6 mani vardır:

1- İslam büyük bir saray gibidir. Kur'an'ın kabul etmediği bir çok kötülük asrımızda Müslümanlar arasında sür'atle yaygınlık kazanmıştır. Şiddetli bir fırtınayı andıran münkeratın (İslam'a zıt olan her tür adet, yaşantı ve fikirlerin) hücumu sırasında, değil kapıları açmak, pencereleri bile sıkı sıkıya kapatmak gerekir. Çünkü tahripçiler fırsat kollamaktadır!

2- Dinin asıl konuları ihmale uğrarken, nefsani arzuları tatmine yönelik teferruat bazı meselelerde içtihad yapmak, yeni bid'alar çıkarıp İslam'a hıyanet etmektir. Çünkü İslamî şeairi değiştirmeye niyet edenlerin senet ve delili-her fena şeyde olduğu gibi-Avrupa'yı körü körüne taklit etmektir. Yanlış metodla doğruya varılamaz. İslam'ın zaruri hükümlerini bile uygulamayan bu tür insanların istedikleri içtihad ve çıkarmaya çalıştıkları kolaylıklar, dinde laubaliliktir. Laubaliler ise ruhsatla okşanılmaz, azimetle, şiddetle ikaz edilir!


Burada, ancak dini bir basiretle fark edilecek bir durum da, "içtihada arzulu" kimselerin dinle ilgisidir. Acaba herhangi bir konuda içtihada gayret gösteren bu insanlar, dinin zaruri emirlerini harfiyyen yerine getiriyorlar mı? Tam bir takva ile mi hareket ediyor, yoksa dünya hayatını ahirete tercih ederek, ruhsatları genişletmeye mi çalışıyorlar? Şayet, bu kişilerin takvası, dini tekamülü, ahireti tercih ve Allah rızasına yakınlıkları ile ilgili verilecek cevap, müspet değil ise, bu içtihad, dinin dışından birisinin dinin surlarında gedik açmaya çalışmasıdır. Bediüzzaman, bu kimsenin yaptığı işi, ağacın gövdesini içinden gelen kuvvet yerine, dıştan zorlamalar ile büyütmeye gayret eden adama benzetir. Evet, her cisimde gelişme meyli vardır. Fakat bu meyil içten gelirse faydalıdır. Dıştan olursa, canlının tahribini netice verir. 3


3- Şu zamanda çoğunluk için mergup olan meta' siyaset ve dünyevi hayatın teminidir. Büyük müçtehid imamlar, Tabiin ve Sahabeler döneminde ise, ilim ehli gibi bütün insanların hedefi, "Arz ve semavat Halıkının emir ve yasaklarını" kelamından öğrenmekti. Toplumun sohbetleri bu minval üzere cereyan ettiği için içtihada kabiliyetli olanlar ortamdan çok istifade ederdi. Günümüzde ise, Batı medeniyetinin manevi baskısı, materyalizmin musallat olması, toplum hayatının ağırlaşması ile fikirler ve kalpler gibi, insanların gayretleri de dağılmıştır. Dört yaşında Kur'an'ı ezberleyen Süfyan ibni Uyeyne, on yaşında fetva verecek seviyeye gelirken, günümüzde bir talebenin ayni noktaya ulaşması için yüz sene tahsil görmesi gerekir.

Çünkü zamanımızda, zihinler felsefede boğulmuş, akıllar siyasete dalmış, kalb dünya hayatında sersem olmuş ve içtihaddan uzaklaşmıştır. Zikredilen psiko-sosyal çevre faktörü çok büyük önem arz etmektedir. Günümüzdeki bir alim kendini Asr-ı Saadete yakın dönemdeki kimselere (selef alimleri)
benzetip, "Ben de zekiyim; onlar gibi içtihad yaparım" diyemez. 4 Ferdi olarak içtihadda iddialı alimlerin bu risklerden kendini kurtarması fevkalade zordur. Özellikle, dünya nimetlerinden istifadeyi artırmak, siyaset cereyanlarına kuvvet vermeye yönelik "içtihadlar"ın şer'i değil, arzi ve beşeri özellikler taşıyacağı açıktır.

Bediüzzaman bir başka eserinde, ferdin yaptığı içtihadın ancak kendisini bağlayacağını ifade ederek, bunu başkaları için dini bir delil olarak takdim edemeyeceğini söyler. Bu ihtiyacın giderilmesi için, dini emirleri tanzim ve uygulamak, manevi anarşiliği ortadan kaldırmak için tam bir fikir hürriyeti içinde çalışan muhakkik alimlerden bir heyetin bulunması gerektiğini söyler. Böyle bir heyetin ümmetin ve alimler çoğunluğunun itimadını kazanmış kimseler olması gerekir. Bu heyetten çıkan hüküm, icma' kuvvetini de kazanarak şer'i bir düstur (prensip) olabilir ve herkese tamim edilebilir. 5

şartlar ve maniler ortadadır.. yani islamda sünnet ve hadislerde elmas bir sutun hükmündedir..tedvin zamanındaki gibi muthiş alimler ile ancak olabilir (bu benim kanaatim istemeyen kabul etmeyebilir) içtihad edebilmek için şartlar vardır.. onada bakarsın eger dediğin kişiler uyuyorsa ve bu manileri insaf ile görüyorlarsa alel re'si wal ayn...

Hurafeye,bidata,içtihat kapılarının kapanmasına sebeb olacak zihniyete, istemeden de olsa hizmet etmiş olmayasın sonra?

hurafeye ve zındıkaya maşa olanlar ortadadır..masonlaşmış ve sırf zihinler kurcalnsın diye acaib iddalarla miiiletin imanına hulul verenlerde ortadadır nette sürü ile bulabilirsn hizmetimiz bi iznillah alllahadır

Dört yaşında Kur'an'ı ezberleyen Süfyan ibni Uyeyne, on yaşında fetva verecek seviyeye gelirken, günümüzde bir talebenin ayni noktaya ulaşması için yüz sene tahsil görmesi gerekir.

Çünkü zamanımızda, zihinler felsefede boğulmuş, akıllar siyasete dalmış, kalb dünya hayatında sersem olmuş ve içtihaddan uzaklaşmıştır. Zikredilen psiko-sosyal çevre faktörü çok büyük önem arz etmektedir. Günümüzdeki bir alim kendini Asr-ı Saadete yakın dönemdeki kimselere (selef alimleri)
benzetip, "Ben de zekiyim; onlar gibi içtihad yaparım" diyemez


BENCE HER OKUDUĞUNA İNANMA FELSEFE DÜŞÜNCE VE FİKİRLERİ ZENGİNLEŞTİRİR.

EĞER YANLIŞLARI ÖĞRENİPTE FARKINDA DEĞİLSEN VAY HALİNE

İmhotep sen okuduğun , rastgele copy/paste yaptığın yerlerin farkında mısın ?

Hani biz sözlükten araştırma yapmıştın (!) ya , onu gösterememiştin , bak ben sana nasıl alıntı yapacağını yazdım , herald görmemişsin

MUKADDES KiTAP VARLIGINI NASIL SÜRDÜRDÜ? - 3.Sayfa - TurkForum.Net linkinde 33 nolu mesaj ,

İmhotep demiş ki ;

paste kopyalama yapılamıyor. alimim diyen sensin arapça sözlük illaki bulursun

Ben senin yalan söylediğini düşünüyorum , o yüzden baktığın sayfayı copy/paste yap dedim.


copy/paste yapılır , en kötü ihtimalle PrntScn ile ekran görüntüsünü alır , resim olarak koyarsın
ama sen salladığın için baktım dediğin sözlükten alıntı yapamıyorsun , bak aradan kaç gün geçti hala bekliyoruz sabırla , yönteminide söyledim , ateist sitelerine bak , belki bulursun bişeyler


selam ve dua ile,

Hadi görelim seni , sallamadığını ispat et ,


selam ve dua ile,

nurilik@ arkadaşım;

Bu devirde içtihat edebilecek hiç kimse yokmudur yani?Olmadığını neye dayanarak söylüyorsun?Delilin nedir?

Birde kimlerin içtihatına güvenirsin,isim isim sıralayabilirmisin?

Madem ki bu kadar iddialısın bu konuda,isimleri ver bizde bakalım,öğrenelim.